台湾汉人的人观、疾病观与民俗疗法:以收惊为例

原创 唐望四爷  2020-03-14 15:25  阅读 10,455 views 次

构成人的第三部分是所谓的灵魂或魂魄。从性质上来说,一种说法认为灵魂是一种气,或是一种能量,但这种气或能量与前述的先天之气或后天之气性质上是不同的。另一种说法是灵魂或魂魄是有形的,是一种质;而气则是一种无形的东西。换言之,魂魄与肉体一样,是一种质;但是气则是一种能量,它没有质;气不具备质的存在,它是一种能量。陈女士如此认为:

灵魂是在人身体的五臟里面,都有,等于说五臟、五臟六腑里面里面啦。就在…藏在里面就对了啦,他主要是藏在什么地方?这个我就没有去…那个了。(04陈)

你惊吓不是会有个那个…惊吓过度不是傻傻的一下吗?!就三魂七魄就吓散了嘛!要把他收回来这样。“三魂回宫、七魄附体”,魂要放在宫嘛,体内的宫,是体内的,三魂七魄都在体内,中心点裏。我就知道两样都在体内就没有再去研究这样子!(04陈)

收惊者皆相信有灵魂,灵魂的存在是事实。灵魂就像电脑中的bois;当胚胎成长到二、三个月大时,灵魂就会从“外面”进到人体;当它进到人体后,就会慢慢建立属于它自己的特殊性与特殊表现。可见灵魂乃具备独立自主的性格,同时它亦有其完整性。

进一步而言,灵魂是一种东西人。人在生时,是以灵魂为主宰。魂主宰人的种种行为,魄则支持人的信念;一个动,一个静,两者同时存在。魂可解释为阳,魄可解释为阴。一个人若失去了魂,或者失去了魄,就好像是一辆车子坏了一处不能用。比如说植物人,它是失去了魂,魄却没有消失;因为魂是主宰人的行动,而魄则是主宰肉体的存在,维持生命是在魄。所以说,魂是跟思想、意念、意志有关;魄则跟肉体、生命有关(06洪)。洪道士进一步指出:

那么人思想的基础在哪呢?意念的基础在哪?基础在魂。魂的境界可以透果本身修练的过程当中来提升他的境界。(06洪)

一般所谓的三魂七魄,则有各种不同的说法。一种说法是,人体的头、胸、腹三部份,各有一魂,谓之三魂;这三部份各为一个系统,但三者间彼此却相互影响。七魄则是一种隐喻,它是从北斗七星而来的;七魄没有实质而具体的指称对象,它是一种象征(03凌)。另一种说法是,人的魂有三条,三条魂归天、地、水所管;所以说,人死后头一个魂先离开,归回本位;下两个魂再分别离开;本位就是天地水三界。当人刚出生离开母体的那一刹那,魂魄同时进入到体内,其中包含七魄。人死后之所以做头七,因为七魄是每七天回去一条,共七七四十九天,然后七条魄再聚集起来,留在阴界,或者送去投胎;视情形而定(06洪)。再一种说法是认为,三魂是指生魂、觉魂、灵魂;动物植物皆有这三魂。三魂的聚集叫做灵,三条魂具足了,人就没;它与人的生命有直接关连,与人的肉体之存活有关。诚如陈女士所说:

魂魄是比较没有形状的啦!(04陈)

人活着时,灵魂究竟存在人体的什么地方呢?一种说法是,灵魂存在人体大脑松果体内;或是存在人的天灵盖里;另一种说法是,灵魂存在于人体五臟六腑之间;又一种说法是,“三魂回宫,七魄附体”,意指魂要放在宫里,魄要依附在体内;至于宫是确指何处?则尚未可知。至于三魂七魄究竟是流动的?还是固定在身体某处?一种比较明确的说法是,它们就在人体之中,它是流动的,而非固定在人体某处。陈女士曾言:

三魂七魄在人体裏面随人体慢慢成长,我只知道说刚要开始时,天生的气跟后天的气配合到里面。(04陈)

凌道士曾经说:

以前我师父是说:死亡时,有修的人(灵魂)从上面走,未必是天庭盖,没有修的人从底下走,未必是脚底。我认为这和他活在世间的时候着重在哪些功能上有关,像一般的人讲有修,是长期专注在那些比较抽象的上面,踏自然成就在上层的神经系统上面,一般的人就着重感官上面,他自然就中在比较下面的器官,所以走的时候就有这种的差别,不一定从哪边走,丹经上就没有说一定从哪边走,有的从眼睛走,有的从鼻子走。(03凌)

魂魄与气又有什么关係呢?一种说法是,魂是气,魄是血;因而魂是无形的,但却是可感知的;人之所以成为一个人,就是有肉体与灵魂综合起来;三魂七魄集中起来才是人;而其中最重要的是魂,也就是气;气在,人活;气不在,人亡。

综合以上的分析可知:人的构成基本上有三,一为来自父母的肉体,二为来自天地的气,三为来自它界的灵魂或魂魄;这三者并非各不相干、各自独立,而是各有其独立自主的性质,但又彼此相依相附、互相影响。也就是说,气必须依附肉体而存在、运行;魂魄也必须寄讬在人体,人才能成为人;否则那只是一副躯壳吧。然而,灵魂又有其独立自主的性质;它会自我成长,它是有形有质的东西;它不像气一般,只是一种能量、一种磁场、一种量的概念而已;灵魂有其独立的生命,它可以独立于人的肉体而存在于某种境界;灵魂甚至于被认为是不朽的,是永不灭亡的。

(四)收惊的原因

被收惊者寻求收惊治疗的原因主要有:婴儿或儿童食慾不振、持续腹泻、哭闹不停;成年人则多是心神不宁、失眠、常做恶梦、头痛、神经衰弱、或久病无法断根。换言之,被收惊者身体方面的异常症状,以及当求助西医或其他疗法而无法解决不适或病痛时,寻求收惊治疗成为一种常见的途径。

被收惊者对于这些身体不适或病痛的解释,通常有以下几方面:一为被各种人、事、物、声等等惊吓到;二是被婚丧喜事煞到或冲到;三是被土神或其他无形的灵卡到;或者人不小心触犯或惊扰到所谓的邪灵或外方之灵;或者是祖先灵魂欲惩罚或警告子孙之不是或不敬等等(张珣,1996;邓锦惠等,1999)。凌道士曾说:

收惊的惊。事实上惊到就我们来看是千奇百怪的,什么原因都有,有受到外来能量影响的,那个能量一直影响他,就请外来的能量,我们叫神将来把这个能量带走,那带走之后还会有影响的后遗症嘛,再用我们本身的稳定能量来让他同化,让他跟我一样稳定,我个人的看法是这个样子。(03凌)

被收惊者不一定有一套如同收惊者般的人的观念或灵魂观,但他们在寻求收惊的过程中,或者在进行收惊的仪式时,多多少少已接受了一些民间信仰或信念,例如人有灵魂,灵魂不灭,或灵魂轮迴之说等等。此外,常见的一种说法是:人通常在身体衰弱、或命盘不顺、或运气不佳、或气太过虚弱时,较容易被煞到、冲到,或被邪灵干扰。诚如陈女士所说:

就小孩子来讲,就是他被什么东西惊到,那魂等于就是跑掉,散开了跑了,那就不能安定嘛!(04陈)

受惊时魂魄会跑掉,但这没有一定从什么地方啦!没有固定啊!(04陈)

这个有些人比较少有被吓到的现象,一般身体精神饱满的人几乎都比较不会啦!比较虚弱的人才会,所以跟他体内的气有关係。(04陈)

例如,凌道士曾指出:

我认为一般有的会离开,离开的话就需要去另外招这些魂,就是招魂啦。人要魂魄离开,他几乎有点神智不清了,可能到庙里面都有问题了,所以一般人到庙里都是他自己神不定,像抱着的小孩子,他常常这样,他不定。人要是魂魄走了的话,跟植物人差不了多少,所以大部分会到庙里的都是他神不定,就是像我讲的,碰到那种情况,本能提升到那个之后,一时回不来,那我们就靠着我们这些方法让他们的能量回到原来的状态之中,因为人为什么没有….这个状态不能维持很长久,不然会对身体造成伤害,这是不得已嘛。(03凌)

洪道士也认为:

人身体的病痛除了正常的肉体出问体以外,有时因为有受外来灵的影响,那魂魄绝对会走位,走位就代表本身气场、磁场发生变化,发生变化自然你自己本身病痛就出现,因为不同的东西左右了你的肉体,所以你会生病,那么经过一位道长来帮你做法、帮你收惊、压煞后,你的魂魄归位,病痛自然就好了。(06洪)

有的人生病去问神,说是有犯到什么,经过了道长的种种仪式,于是就好了,由此可见这是受外来灵所引起的问题,你再怎么去找医生都不会好。(06洪)

凡此,人的种种病痛或不适乃起因于人的气或人的灵魂受到干扰或扰乱,因而无法达到一种平衡的状态。于是收惊变成是一种解决不平衡状态之有效方法之一。换言之,凡是健康的人,它的灵魂或魂魄必须维持在一种安定平稳的状态;不管是受到何种因素的干扰或侵犯,不稳定的魂或灵魂必须藉着外力才有可能被找回,重新安置在体内;或者重新藉外力或神力,强化灵魂的力量或气的能量。收惊者或者运用他本身的气来安定人的魂魄,或者藉着神力来加强或安定人的魂魄;符咒、阴阳水、七星剑及其他各种法器或道具,皆为神力施行的主要工具;收惊者的功力,以及其所供奉之神祉的法力,两者是息息相关的,因而决定了其收惊的效果之高低或良窳。

(五)收惊治疗的象征意义

有十多年收惊经验的陈女士叙说着她的做法:

就是说(小孩)闹了两三个晚上都不能睡,不能睡就跑来宫裏,就叫我问,我就烧香问一下,那玄天上帝就说这个孩子吓到了,有冲煞到有一点吓到!我就帮他烧香、把衣服放倒、啊帮他唸:“一二三四五,金木水火土,奉请东王公西王母,奉请收魂童子、三师三童子来收惊,弟子○○○三魂七魄,三魂回宫,七魄附体,神清气爽,平安大吉。”全部唸完以后,在香上面我在跟他画“写安魂定魄”,然后再写一个子丑寅卯啊!那个…那个小孩子…娃娃就跟他写一个“容”字啊。就刚好十二划…那个“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”,如果有煞到、有冲到的孩子就写一个“马”字。给他这样子用香把他写,写好!在玄天上帝这里我们本身印有那个符令!…玄天上帝要出几张!出个两张、三张,去炉里过一过,晚上回去,叫他洗…脸把他洗一洗就好了。(04陈)

用“容”字的意义就是子、丑、寅、卯…就十二时辰里面有…有…有惊吓啦、什么的,都唸到了,都作到了,在哪一个地方吓到,怎么样子,在里面都有了。只光是婴儿吓到就用“容”比较多啦!(04陈)

衣服的话就过炉!就开始唸那些收惊的咒语,唸完就把他写在衣服上!写好!字也写好了!那玄天上帝的章把他盖一下。好的话,几乎一次好了。(04陈)

意义之一:灵象征的对冲与区隔。灵魂或魂魄作为一种真实的实在(authentic reality),或者作为一种拟像的实在(imagined reality),属于阳界的人的魂魄,与属于阴界或它界的邪灵或无形之物,是性质不同且不能共存于人的身体的。因此,当人的灵魂被惊吓到而不稳定,或者因而溢出人体之外,或者邪灵或无形之物佔据人体不放、不走等等,皆会使人的身体产生病痛或不适。所以说,收惊仪式是将两种性质不同的灵象征予以有效区隔的过程;从而使得人的魂魄与邪灵或无形之物,分别返回各自的位置,互不干涉。陈女士曾言:

大人的话也是靠玄天上帝的那个符令,有时候就拿个那个替身的东西,替身的东西就等于帮他替,在他身上唸说,你来替他除他凶煞、身上的凶煞,除到外方去怎么样,就靠着玄天上帝请他除开,在上帝公的面前…玄天上帝的面前,还是拿着那个替身的东西,帮他唸唸唸,唸就要吹一口气。就把那气把送走这样子!就是把一些被煞到或是不乾净的东西把他弄走。(04陈)

凌道士也曾说道:

我收惊都是从同一个地方教下来的。不外乎就拿一些给兵降的财帛,拿在手上、拿一个香;有香能招请嘛,财帛就是奖赏这些兵将的嘛,我这样一拿这些兵将就知道要干嘛了,就开始在患者念咒语、画一画,倒是没限定前面几下后面几下,反正就是这样画画画…,有时候给患者安心:说“头中有煞头中福,……”讲一些吉祥话,让患者安定,认为我有效果了,弄完之后,拿着圣诰,这个圣诰疊给患者看,证明说的确有效,有的时候,我个人感觉疊没有诰,那这可能是兵将的能力不足以挑起这些东西,就要用一些其它比较大一点的,譬如:作科仪或是什么的,不过大部分一般的惊吓这样子就可以了,就圣诰了,就把金纸拿去烧,烧完之后,再对患者身上画些密号,也是招请神之类的。(03凌)

这个时候如果施行者的气很强的话,效果就很好,那个脸色马上就变了,基本上,我们认为他们是神不定,我判断的神不定可能是他的脑细胞,连结的能量跟往常不一样,因为人体有潜能,遇到惊吓他会一下子引发原本不常见的些状态,他会提升到那些状态,可是当那些情境过去了,他一下没有回復到他原本的状态,我们认为惊吓就是这个样子,那我们起磔也好啊,用气也好,不外乎就是用我本身的能量,比较安定的能量去影响他,让他回復到这个状态,我们的说法是这个样子。(03凌)

洪道士也认为:

被惊吓、被煞到,这是魂走位,不是魄走位。就是偷走掉。收惊的目的就是要将魂归回本位。所以说一旦被惊吓到,或者被一个更强大的力量所影响干扰、借体,人会失去其意志、思想,但是你的肉体行动自如,肉体是受另一个灵来只回其行走,所以说魂和魄有所不同,魄是受魂来指挥。受惊吓或者是被煞到的人举止行为会失常,这个人以前还没有被外灵侵佔不会这么行为,而现在受另一个灵影响,有另一种行为,以前不认识这个人的人,不会觉得他有什么不正常,但以前就认识这个人的人,就会发觉他和以前不一样。去看西医,就觉得这个人就很正常啊!哪有问题?其实是有问题的,因为医生并没有看过这个人以前的样子,还没被煞到之前的样子,所以觉得他是正常的。而收惊的作用就是要把这个人原来的魂定位。(06洪)

意义之二:身体是两种不同灵象征的中界或中介。人的运途好、气旺、或者修行高,外在邪灵或无形之物自然不会、也无法接近人的身体,从而人也就不会发生病痛或不适;否则人就会有种种身体不适或症状出现;身体于是变成是灵象征的寄寓之所与演出舞台。因此,收惊过程中,身体也就是“神鬼交战”的处所,“善恶决战”的地方。所以说,身体是灵象征的施为空间或行事所在;不适或病痛是灵象征演出的具体表现,同时也是一方战胜另一方的最后结局。身体于是成为沈默而被任意宰割的对象,身体的无奈与苦痛于焉产生,且可能一再地轮迴与循环;收惊或收惊仪式于是取得存在的正当性基础;文化信仰的设计一方面任意宰制着身体,一方面也安置着身体;身体似乎无所逃遁于天地之间。陈女士曾指出:

收惊的话,我也是完全靠玄天上帝的力量嘛,我做这些全部在玄天上帝面前做,禀告他怎么做?怎么对不对?做好了,完全可以了没有?再来一个证明圣筶这样子。我不去想这我自己怎么做。所以到底要怎么跟他做?做好!完全正确了没有?我还是经过玄天上帝那个筊,打出来可以,那你就回家了!可以了!我只是透过一下这个手续而已。(04陈)

但凌道士却如此认为:

关于收惊的作用,我可以感觉到能量的运作。所以因为同化的作运,我也会受到他的影响。所以人家才会说法师要帮人家挑神挑煞。而我们的元神要强,自己要能承受的起对你不好的影响。解决这个问题没有一定的办法,可以靠本身的能量,也可以召请外来的能量,当然,两个配合是刚好,事实上高级道法就是这样,用本身的能量去感召外来的能量,就理论上感召一定的比例,道行高的感应的能量就比较高,道行小的感应的能量就比较小。最好的方式是运用修行者内在与外在神灵的能量,那是最好的。(03凌)

洪道士基本上也持着同样的看法,他认为:

帮人收惊力可以分为两个部分、两种行为而来。一种是靠修练时将本身的气酝酿,一种是有经过本身修练,但是依靠的是外来的灵,譬如说起乩,借外来的灵来帮忙收惊。以道教道士来说,是以自己的气来发挥、来画符,酝酿的是自己的气。当然在一般的情形之下,有可能要帮你收惊、帮你收煞,一定要先请神,但以我的见解来说,请神只是请来扶持道长,因为有时在处理时并没有百分之百的把握,所以经过一些仪式请神来,是加强要做这样工作时,佈这个局、形成这个气场,加强本身的气,请神来加持本身的气。(06洪)

张珣(1993, 1996)的研究指出:收惊仪式不仅在处理社会层次人际之间的问题,也在处理人与超自然之间的问题。李亦园(1994)的论文也指出:人与社会及超自然之间的和谐关係,是中国文化的根本关怀;收惊仪式在这些层面上确实扮演了重要的角色。不管在孩童方面或成人方面,即便“着惊”的原因可能不同,解释的理由也可能不一,但收惊仪疗的社会功能与文化意涵却皆得到彰显(宋锦秀, 2000)。

当人际病理发生时,其所断裂的视域可以由图一来说明。(1)有些人际病理涉及一种无法言明的真实域,使得个体所受的断裂感无法表明,却连带使得习而不察的生活域发生断裂,并使得运作的世界连带停顿,例如失亲的忧郁症;(2)有些人际病理只是涉及TFG的破裂,但尚未伤及真实界,如配偶、婆媳之间的悲怨;(3)有人际病理则仅仅伤及运作世界的破裂,如失业所造成的家庭困扰。

图一:设想四个层次的视域,(1)身体;(2)真实域:可以意识但无语言可以表达;(3)TFG:习而不察的生活域;(4)运作的世界域

在收惊仪式过程中所要开展的视域主要包括身体、真实域、及习焉不察的生活域。身体的不适与病痛不仅仅是生理的问题,而是与人所建构的多元世界及其赖以发端的视域层次有密切关连。因此,人的观念的身体性、社会性及文化性,在收惊仪疗之中,以及人的宗教与信仰生活当中,从而被体现与神现。收惊仪疗的象征意涵于是充沛的呈现在中国人的生活世界之中。

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