大方广佛华严经

-[]第一讲题解释大方广佛华严经

华=因，严=果

无量的因，成就了严的果德

我们修因严果

相信佛，用相信来修果，见性成佛。

我们现在是因，成就了果德，产生了般若（智慧）

相信—>修因—>契合果

一切圆满无缺，要是邪念邪见，只要进入华严经，一切圆融无碍，一切都摄受了，无分别心的度，没有不度坏只度好，只有无缘难度。

华严经是圆满，圆融，正确，

一切诸法，平等平等。

为证相应，不证就相应不了

起心动念，都是因和果相应

不要在现相上起分别，就是圆融。

-[]第二讲题大智慧—妙处

华严经—世主妙严品

华严经里所说的所有空间所有万物世间都有主，正觉世间的主是神。

体和用=肉体和思维一起相用？

自体相用，入定时候，产生一种用，妙用。

早发现，早处理，就不会出现恶果

我们看低空的妙，我们都具足佛性，但现在不妙，都有邪念邪见，都是业。还觉得自己很对，不改，这也是妙，妙完了就不可思议，说不出原因就是妙来表达。

一切都在变化，不把现实生活恢复好，怎能觉？

邪知邪见，听一听了要回来对照自己，有什么方法对待它？我们不能照着去发展，不能起心动念。

接受甚深的法，也要有好的器皿。

（心病无穷无尽，心又脏又烂，瓶子不干净，装进去也变毒品。看自己是否随时意识到业障，意识不到就受害，把自己勒住了，解脱不了。）

把自己的身看得太重，把自己看得太高，要随时惭愧，才能得道。

华严经里说的器时代，其地坚固，就是从精神上建立，从心里上建立的，不是从物质上建立。一切诸法在变异当中，身体在变，天气变，地不坚固，众生业太重，劫太多，已经是业严了，就是果报。

悟正道走正道，这才叫妙。

-[]第三讲题世主妙严品—菩提场

华严经=严=庄严的佛果

方=以法为义

相=有形有相

廣=理智，就是遍周无疑，理智无所不包，无所不遍

学华严经，就是学因而成就果

发菩提心，发心了就变成正果

法=妙明真心，一真法界，修心修行时，利益他人。

华严经第一品细说十佛世界，一个佛就三千大千世界，十佛就是三万大千世界，都有无量随身部从部属，都有世间主，就是佛菩萨天龙鬼神都包括。

阿难尊者问佛陀：

为什么自己陷入忧愁当中？应当向佛请问，佛说以止念处，念四念处：念身念受念心念法，念五蕴是无常，苦空无我，念受是苦，念法是无我，四念处是观，把世间的贪爱除掉！以戒为师，戒是解脱法。

身口意三业以戒为行。

“因”如何修，就是如何“果”。要相信佛，信了后，就要悟，明心见性只是解，要脱就要悟，要悟就要行，向佛的道向走，行完了就能证入。

我们认识这个世界，世界是怎么成就的？

世界=世是因，界是果，世界就是因果同起。

从教起因缘现身说法，世界成就，所以华严经含着重重无尽。理解重重无尽。

（要教起因缘分，世界就成就了）

现实生活当中：

烦恼-因什么起的烦恼？又分析一至十，都是个标签，越分越多，烦恼无穷无尽。

翻过来，转染成净也是一至十的，但是回归原本，刹那间就是一念间。

（意思是：因缘契合时，教机相应时，教者闻者互相相应了，只要天时地利人和契合就行了。）

文殊师利菩萨的智慧都是千劫世界的智慧，无法计算的智慧。

若人欲了知，三世一切佛

应观法界性，一切唯心造

（就是你现前一念心所造。）

我们人身上有很多寄生虫，我们自己不知道，你再聪明，你不知道自己。

每个头发跟都有生命，你算过多少个头发跟？从来没用过自己的脑筋想为什么。

不要远处想不要近处想，

就想一刹那的无穷无尽。

（这是教起因缘）

如是我闻—就是包含了信和闻

佛法如大海，信为能入，智慧能度。

信了你就要解，解了有了智慧，就叫慧解。有了智慧就能度，唯有智慧能度过大海，才能得到离苦得乐到彼岸，就是般若（智慧），智为能度的意思。

没有信，没办法度。

要相信自己是佛，才能度自己。

显心，我们的心，如者如如不动无来无去。

（众生的如是是烦恼，跟华严经反过来，因为华严经已经超过了大菩萨的智慧。

正和反=正是法，反是妄

法是真心，妄是妄心，随顺而变，一切是法界相。）

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